Доктар Саад Эддзін Эль-Атмані, былы кіраўнік урада Марока і былы генеральны сакратар Партыі справядлівасці і развіцця, адсочвае моцныя і слабыя бакі плыняў з ісламскай спасылкай. Яе сіла, паводле яго слоў, у тым, што ён назваў «унутранай дэмакратыяй». Што да слабасці, то яна ўвасабляецца ў адсутнасці ўплыву гэтых рухаў на сферы трывалай улады, якімі з’яўляюцца фінансавыя, бізнес- і медыйныя эліты. .

Аль-Асмані лічыць у інтэрв’ю Hespress, што ісламскія плыні, калі яны былі ў шэрагах апазіцыі, узаемадзейнічалі, крытыкавалі і прапаноўвалі, але, удзельнічаючы ва ўрадзе, яны сутыкаліся з абмежаваннямі, якія зніжалі межы іх руху ў адпаведнасці з кантэксты і абставіны.

Аль-Асмані, псіхіятр і юрыст, які таксама мае інтэлектуальныя і ісламскія публікацыі, сцвярджае, што аднаўленне рэлігійнага дыскурсу не павінна ўплываць на канстанты рэлігіі, дадаючы, што рэлігійны экстрэмізм неабавязкова звязаны з ісламам і тымі, хто з ім звязаны, а хутчэй з усімі тэндэнцыі, секты і рэлігіі могуць ведаць формы экстрэмізму.

паміж апазыцыяй і ўладай

Напачатку Эль-Асмані паказаў адрозненні паміж пазіцыямі сваёй Партыі справядлівасці і развіцця ў апазіцыі і ў кіраванні дзяржаўнымі справамі.Ён сказаў, што гэтая партыя ўжо прайшла стадыю апазіцыі, потым яна правяла дзесяць гадоў дзяржаўнага кіравання, і яго пазітыўны і выразны адбітак быў відавочны ў многіх палітычных, праваабарончых, эканамічных і сацыяльных дакументах.

Ён дадаў, патлумачыўшы, што «розніца паміж апазіцыйнымі і кіраўніцкімі сайтамі ў тым, што апазіцыя — гэта ў асноўным ацэнка дзяржаўнай палітыкі і выказванне прапаноў і розных пазіцый, у той час як дзяржаўная кіраўнічая пляцоўка — гэта ўклад у кіраванне дзяржаўнымі інстытутамі і грамадскасцю. адміністрацыі ў адпаведнасці з тым, што дазваляюць канстытуцыйныя інжынерныя дадзеныя з пункту гледжання паўнамоцтваў і кампетэнцый, а таксама ўкладу ў кіраванне справай. даброты і багацце краіны. Такім чынам, поле дзеяння і ўплыву ў апазіцыі значна меншае, чым на кіруючай пасадзе.

адступленне ісламістаў

У адказ на пытанне, звязанае з трактоўкай адраджэння рухаў і партый «палітычнага ісламу» ў перыяд так званай «арабскай вясны», затым іх заняпаду і хуткага выхаду са сферы кіравання ў шэрагу арабскіх краін , Аль-Асмані адказаў, што «ўвесь міжнародны клімат стаў рэгрэсіўным кліматам на дэмакратычным узроўні».

Ён растлумачыў, што «старажытныя дэмакратыі сутыкнуліся з крызісам, які галоўным чынам выяўляецца ў павелічэнні нежадання выбараў, зніжэнні даверу да інстытутаў, абвастрэнні цяжкасцяў у фармаванні ўрадаў, зніжэнні ролі палітычных партый у фарміраванні і іншых аспектах якія сталі прадметам вывучэння паліталогіі».

«Гэты крызіс, які ў некаторай літаратуры апісваецца як глыбокі, аказвае ўплыў на паўднёвыя краіны», — кажа Эль-Асмані, дадаючы, што «сёння існуюць відавочныя няўдачы ў дэмакратыі і правах чалавека, якія адрозніваюцца ад адной краіны да другой, але што практычна паўсюдна ў нашых краінах. Такім чынам, палітычнае адступленне датычыцца як агульнай сітуацыі, так і ўсіх рэфарматарскіх плыняў ці партый у іх розных колерах».

Па словах былога мараканскага чыноўніка, сцвярджэнне, што «падзенне тычыцца толькі партый або плыняў з ісламскай спасылкай, з’яўляецца няправільным поглядам на трансфармацыі і развіццё», дадаўшы, што «гэтыя партыі і плыні растуць і прасоўваюцца больш у грамадствах і кантэкстах, якія адрозніваюцца разумнай узровень дэмакратычнай практыкі і палітычная адкрытасць, але ў кантэксце адступленняў гэта не толькі той, хто прайграе, але перш за ўсё радзімы і народы.

Практыка ісламістаў «палітычнай такіі»

У адказ на пытанне пра найбольш прыкметныя моцныя і слабыя бакі ісламскіх рухаў Аль-Асмані адказаў, што «цяжка пералічыць моцныя і слабыя бакі, гэтак жа як цяжка кожнаму ацаніць вопыт, да якога ён належыць», разумеюць, што «ўвогуле, можна сказаць, што самая прыкметная сіла плыняў з ісламскай спасылкай – гэта яе ўнутраная дэмакратычнасць і набор каштоўнасцей, якія афармляюць яе працу, і найбольш прыкметнай слабасцю з’яўляецца адсутнасць уплыву гэтых плыняў на абшарах цвёрдай улады, якімі з’яўляюцца фінансавыя, бізнес- і медыйныя эліты.

Ці практыкуюць ісламісты свайго роду «палітычную такію», таму што яны ўмешваюцца і распальваюць дэбаты ў маральных пытаннях, такіх як свабода адносін і права на аборт, і іншыя, калі яны знаходзяцца ў пазіцыі апазіцыі, але калі яны ўдзельнічаюць у кіраванні, яны звяртаюцца да маўчання адносна гэтых файлаў?

Яшчэ адно пытанне, на якое Аль-Асмані адказаў, сказаўшы, што многія з гэтых плыняў займаюць апазіцыйную пазіцыю, што забяспечвае большую прастору для руху, а галоўная функцыя апазіцыі – узаемадзеянне, крытыка і прапановы.Што тычыцца ўдзелу ўрада, ён мае абмежаванні і поле руху, якое становіцца ўсё меншым і большым у залежнасці ад кантэксту, абставінаў і г.д., а таксама мае ўласныя прыярытэты.

Экс-прэм’ер дадаў: «Выказванне меркавання – гэта найважнейшы механізм для апазіцыі, а самы важны механізм уплыву на кіраўніцтва – гэта дзеянне. Такім чынам, пазыцыі часам могуць эвалюцыянаваць, але заўсёды мяняюцца мэханізмы ўплыву і ўмяшаньня, і кожнае месца мае свой артыкул.

Па словах таго ж спікера, пазіцыя яго Партыі справядлівасці і развіцця па вышэйзгаданых пытаннях не змянілася паміж перыядам апазіцыі і адміністрацыяй урада, а хутчэй засталася ранейшай у цэлым, паказваючы, што «гэтыя пазіцыі былі задакументаваныя і апублікаваныя ў двух этапы», — сказаў ён.

Неразуменне баявых вершаў

Удалечыні ад палітыкі, блізкай да юрыдычных інтарэсаў чалавека, і ў адказ на пытанне аб сувязі паміж памылковым разуменнем аятаў аб барацьбе і джыхадзе ў Святым Каране і рэлігійным экстрэмізмам і тэрарызмам Аль-Асмані падкрэсліў, што «нацыя пагадзілася што джыхад з мэтай увядзення рэлігіі ісламу і распаўсюджвання яе вучэнняў з’яўляецца абавязкам нацыі, а джыхад – гэта ісламскі тэрмін. Набіл мае шырокае паняцце, таму ён называе барацьбу з душой, запалам і д’яблам, і джыхад з заявай і аргументам, а таксама распаўсюджваннем правільных ведаў і абгрунтаваных канцэпцый, і ён называе барацьбу з ворагам, якая прызначана для таго, каб адагнаць агрэсію і стрымаць тыранію.

І той жа прамоўца дадаў, што «пераважала няправільнае разуменне аятаў Святога Карана аб баявых дзеяннях, і гэта быў адзін з уваходаў у блытаніну ісламу ў мінулым і ў сучаснасці, а таксама ад уваходаў у экстрэмізм і экстрэмізм і з’яўленне гвалтоўных груповак, якія прывялі да праліцця крыві мусульман у многіх сітуацыях», адзначыўшы, што «дакладнае разуменне вершаў Карана ў адпаведнасці з інтэграванай структурай, якая прымае пад увагу заканадаўчыя намеры і ісламскую мудрасць, з’яўляецца неабходнай справай.

Гэты аналіз разумення аятаў Карана, паводле аль-Асмані, грунтуецца на чатырох асноўных прынцыпах: у рэлігіі няма прымусу, на тым, што мір і супрацоўніцтва з’яўляюцца асновай адносін мусульман з іншымі, і той факт, што прычына вайны ў ісламе – гэта адказ на агрэсію, і, нарэшце, мэта джыхаду ў ісламе – абарона свабоды веравызнання.

Аўтар кнігі «Рэлігія і палітыка — гэта дыскрымінацыя, а не падзел» прыйшоў да высновы, што «прынцып у зносінах з іншымі нацыямі — гэта вайна, якая лічыцца галоўным уваходам у экстрэмізм», падкрэсліўшы, што навукоўцы павінны працаваць над выпраўленнем погляду на гэтым узроўні. для дасягнення законнай мэты ў адносінах мусульман з іншымі.

Канец часу аятаў Карана

Каментуючы спрэчкі, выкліканыя яго выказваннямі на навуковым сімпозіуме адносна заканчэння часу аятаў з Карана, палітык-юрыст заявіў, што шэраг пытанняў, якія былі ўзняты адносна яго навуковага ўдзелу, былі заплямленыя паспешлівасцю і недастатковым веданнем даследаванне, якое было падрабязна апісана з яго пункту гледжання, тлумачачы, што «сказка аб тым, што ёсць вершы, прысвечаныя людзям або часу Пасланца, хай будуць малітвы Божыя і свет яму, гэта тое, што заявілі каментатары і людзі ведаў сярод паплечнікаў, паслядоўнікаў і тых, хто пасля іх.

І ён патлумачыў, што «гэты тып вершаў, згаданы ў агульнай форме, але я хачу, каб яны былі канкрэтнымі, гэта тое, што тут маецца на ўвазе пад адмысловымі вершамі, і некаторыя навукоўцы называюць іх скасаванымі вершамі, і скасаванне тут не ў познім фундаменталісцкім сэнсе, але ў пашыраным сэнсе, і тое, што прымусіла некаторых памыляцца, на мой погляд, – гэта адсутнасць доступу да юрыспрудэнцыі гэтых імамаў».

І прамоўца вывеў пяты высакародны аят суры аль-Таўба, які з’яўляецца выказваннем Усявышняга: «Калі пройдуць свяшчэнныя месяцы, забівайце шматбожнікаў, дзе б вы іх ні знайшлі, і вазьміце іх у аблогу, і падпільнуйце іх кожны раз. засада “, заяўляючы, што яго кантэкст паказвае на тое, што тут маюцца на ўвазе арабскія шматбожнікі, якія выгналі Пасланца, хай будзе малітва яму і свет яму, з Мекі. І яны катавалі і забівалі вернікаў і заключылі ў турму многіх з іх толькі таму, што яны прыняў іслам. Пасля міграцыі яны канфіскавалі грошы мусульман і захапілі іх маёмасць, а пасля гэтага яны пачалі супраць іх вайну, каб іх вынішчыць.

Далей дакладчык сказаў, што “сцвярджэнне аб тым, што аят Карана з’яўляецца спецыфічным для народа або абставін, не павінна залежаць ад пажадлівасці і капрызу, а хутчэй ад юрыдычных доказаў і выказванняў паважаных навукоўцаў. Усемагутны не на яго правы твар, чаго мы таксама павінны сцерагчыся.

Аднаўленне рэлігійнага дыскурсу

Вяртаючыся да асноўнага пункта абнаўлення рэлігійнага дыскурсу, ісламскі лідэр падкрэсліў, што аднаўленне рэлігійнага дыскурсу з’яўляецца тэмай, пра якую пісалі многія навукоўцы і мысляры, як у мінулым, так і ў сучаснасці, і абнаўленне можа грунтавацца толькі на на веды.Першая ўмова.

Што тычыцца другой умовы, дадаў Аль-Асмані, гэта “веданне выказванняў вучоных і іх рознагалоссяў. Часам пытанне мае рознагалоссі паміж паплечнікамі Пасланца Божага, хай будуць малітвы Божыя і свет яму, або паміж іх паслядоўнікамі або паміж імамамі школ думкі, з чым мы часта сутыкаемся ў штодзённай практыцы.

Трэцяя ўмова – па словах дакладчыка – гэта «веданне дадзеных сучаснай навукі па разглядаемай тэме, таму што многія людзі гавораць пра тэмы, у якіх з’явіліся дадзеныя і змяніліся паняцці, заснаваныя на дадзеных шматвяковай даўніны або на аснове ампутаваныя сучасныя дадзеныя».

Прамова Аль-Асмані завяршылася падкрэсліваннем таго, што «абнаўленне не павінна ўплываць на канстанты рэлігіі, але часам мы сутыкаемся з дыскурсам, які разглядае кожную частку, звязаную з рэальнасцю эпохі паслання, як канстанту, якая павінна быць нясвежай, і гэта гэта шырокае поле для ўвагі і руплівасці, якое патрабуе шмат пакоры, шмат прыслухоўвання да ўсіх меркаванняў і шмат дзёрзкасці».

Супрацьстаянне рэлігійнаму экстрэмізму

Адносна файла рэлігійнага экстрэмізму і адэкватнасці супрацьстаяння яму з дапамогай падыходу бяспекі, Аль-Асмані адказаў, што супрацьстаянне экстрэмізму, незалежна ад яго тыпу, не з’яўляецца лёгкай задачай, гэтак жа як экстрэмізм не абавязкова блізкі да ісламу і тых, хто з ім звязаны. Наадварот, усе кірункі, секты і рэлігіі могуць ведаць формы экстрэмізму, і адным з яго прыкладаў сёння з’яўляюцца правыя.Экстрэмісцкія і расісцкія тэндэнцыі распаўсюджваюцца ў шэрагу заходніх краін.

І далей ён сказаў: «Калі ў нашых грамадствах ёсць рэлігійны экстрэмізм, то ў адказ ёсць і свецкі экстрэмізм, які таксама патрабуе ўвагі, дэмантажу і лячэння, і лепшае лячэнне кожнай экстрэмісцкай думкі – гэта інтэлектуальны і адукацыйны падыход. гэта працуе, каб пазбавіць пакаленні ад упадзення на любыя экстрэмісцкія або экстрэмісцкія думкі».

На чым заснаваны гэты навучальны план? Аль-Асмані адказвае: «Школа і адукацыйныя праграмы адыгрываюць важную ролю ў гэтым плане, прысвячаючы культуру павагі да іншых і паважаючы адрозненні ў поглядах, валодаючы здольнасцю да дыялогу і спакойнай інтэлектуальнай дыскусіі, і ўбіраючы культуру памяркоўнасці і ўраўнаважанасці, а таксама стварэння спакойнай інтэлектуальнай дыскусіі па пастаўленых і спрэчных пытаннях, што прадухіліць распаўсюджванне экстрэмізму».

Дакладчык пацвердзіў, што «асновай адносін мусульман з іншымі з’яўляюцца мір і супрацоўніцтва, а не вайна і дысгармонія, што з’яўляецца важным ісламскім прынцыпам, але экстрэмісцкая ідэалогія часта будуецца на тым факце, што асновай для гэтых адносін з’яўляюцца вайна і канфлікт, і гэта стварае ў шматрэлігійных грамадствах зерне напружання і асцярогі, што з’яўляецца пытаннем, якое трэба разглядаць з поўнай яснасцю».

А як наконт гвалтоўнага экстрэмізму, ці таго, што сталі называць «гвалтоўным экстрэмізмам»?.. Аль-Асмані адказвае, што супрацьстаяць гэтаму тыпу экстрэмізму на фронце бяспекі неабходна, адзначаючы, што «ў нашых краінах і ў многіх рэгіёнах Захаду і ўсходні свет, асобныя асобы або групы розных канфесій і рэлігій, Ён выкарыстоўвае гвалт супраць сваіх апанентаў або каб заблытаць свае грамадства. Гэта не можа быць задаволена абмеркаваннем і думкамі. Хутчэй, прававыя механізмы і канфрантацыя ў галіне бяспекі павінны выкарыстоўвацца, каб абараніць грамадства ад іх мяцяжу .”

Далей дакладчык сказаў, што «нават у гэтым выпадку трэба выкарыстоўваць комплексны падыход, засяроджваючыся не толькі на аспекце бяспекі, але таксама абапіраючыся ў асноўным на інтэлектуальныя, адукацыйныя, палітычныя, эканамічныя і сацыяльныя аспекты, таму што кантэксты палітычнай закрытасці або сацыяльная несправядлівасць часта з’яўляюцца крыніцай асуджэння для прыхільнікаў экстрэмісцкай ідэалогіі або падставай для распаўсюджвання гвалтоўнага экстрэмізму».

By admin

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

}